民歌《小河淌水》的背景元素

宋谊

《小河淌水》是云南民歌，云南是多民族省份，民歌素材丰富、风格多样。总体是抒情、优雅、生活化的格调。
《小河淌水》是云南民歌系列中的弥渡山歌，弥渡是滇西古城，西汉元封二年[公元前109年]汉以滇西祥云、弥渡、凤仪、宾川四地置云南县，属益州郡；东汉永平十一年[公元68年]云南县仍治四地属永昌郡；蜀汉建兴三年[公元225年]蜀汉置云南郡，治永安、遂久、楪榆、邪龙、姑复、清蛉、梇栋、云平、云南9县及今大理州、丽江，姚安地区，治所先于祥云，后在云南驛；唐开元年间唐于云南郡封云南王；唐贞元年间，唐置云南安抚司，辖地“东距爨，东南属交趾，西[接]摩伽托，西北接土番，西南接骠，北抵益州，东北接黔巫。”宋置云南节度；元初设云南行中书省；明置云南承宣布政司云南府，一部属贵州、四川，与缅、老挝、越南接；清至今大致相同。弥渡是云南名称渊源最早的四地之一。今属云南大理白族自治州为弥渡县。有资料说，弥渡地名名称是传说远古弥渡地区，水潦弥漫，船行其间经常迷失方向找不到渡口。迷失渡口所称“迷渡”，后为吉利，改“迷”为“弥”，始称“弥渡”。我认为此解不确！公元前109年汉置云南县，汉武帝为通身毒道，在昆明湖演练水军，准备与昆弥族在洱海展开水战。洱海距汉都数千里，中外商贸来往，汉使传节都不迷路，怎么会在全国整体中方寸之湖中迷失渡口。本地土著民，对生存环境了如指掌，更不会连生息之地的渡口都找不到。洱海地区是古昆弥族集居地，很长时间，洱海以北昆族势强，洱海之南弥族势大，“弥渡”是弥族弥人之渡口，久传成为地名称谓。就如同现在昆明地区“官渡”，就是汉置拓东城时官船专用渡口，久传成为地名。现在滇池水面缩小，渡口已成旱地，名称沿用下来。
古籍载：[古]昆明[今大理地区]“地当蜀去身毒[今印度]道途中”，是古丝绸南路要冲。汉使在印度集市看到蜀地[今四川]生产的筇竹杖和枸杞酱、及中原生产的夏布，就是通过这条对外贸易之路运出的。大理点苍山之麓有史前考古遗址30多处，出土石斧、石刀，陶器，与华北新石器时代晚期所见的相同，与甘肃出土的更为接近。石刀磨制精细，刃部锋利。“洱海[古]昆明人，为古羌之一支，属羌文化系统。”今彝族就是古羌的遗支。随着古南丝绸之路因昆弥阻截汉使的废弃，弥渡、云南驛等国际通道的驿站变成国内通道的支线，其政治、经济的重要性减弱，但却因对内、对外的逐渐避塞而保留下大量的古文化元素。“南献名邦”弥渡县城西南6公里处的南诏铁柱，就是昆明大观楼长联中“想，汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊”的唐代铁柱实物。古代原始先民生殖崇拜的谷女寺等遗迹至今历历在目。白族民歌和弥渡山歌就是印有古代文化遗迹的非物质文化遗产。弥渡山歌《小河淌水》就是其中传承下来的佼佼者。
《小河淌水》是弥渡山歌中的一种样式，表达青年男女对爱情的追求，爱慕及近乎呐喊的呼唤。曲调抒情、委婉、深情、率真。青年男女，劳动之余，即兴歌唱，随境成词，歌由心生。最初是独唱，后发展为对唱，现有叙事的倾向。音乐有彝族、白族、汉族民歌的元素。是长期民族交融的文化反映。现今流行的《小河淌水》的歌词有多种版本，常见的是：
[1]
月亮出来亮汪汪，亮汪汪，想起我的阿哥在深山。哥像月亮天上走，天上走，哥啊！歌啊！山下小河淌水清悠悠。
月亮出来照山坡，照山坡，山下小妹深情想哥哥。哥像月亮天山走，天上走。哥也！哥也！一阵清风吹上山坡哎。
月亮出来河水清，河水清，小河淌水也声连声，妹送阿哥一程，又一程，哥啊！哥啊！阿妹就像月下小河水。
[2]
月亮出来亮汪汪，亮汪汪，想起我的阿妹在家乡。妹像月亮天上走，天上走，妹啊！妹啊！山下小河淌水清悠悠。
月亮出来照半坡，照半坡，阿妹留在阿哥心窝窝。妹像月亮天上走，天山走，妹吆！妹吆！月照山坡哥怕半夜落。
月亮出来河水清，河水清，哥对阿妹也说一声，阿妹就像天边月，天边月，妹也！妹也！哥是流水也到天边。
《小河淌水》歌词经赵华[尹宣公]整理填词，编入《民主革命时期云南创作歌曲选》。请注意其中与现在流行歌词不同的几句词：“你[咯]听见阿妹叫阿哥？……郎！啊郎！郎！就像小河淌水清悠悠。”可以看出，《小河淌水》曲调最初的元素是青年女子思恋远方恋人的山歌小调。现弥渡当地还在把山歌叫做“调子”。表现女青年对爱情的执着追求。“你[咯]听见……”中的“咯”，是昆明和云南其他汉族地区方言中留存彝语发音的语气词，相当于“你听见了吗？”“你能听见吗？”的意思。现在对唱中女方的唱词流畅、自然；而男方的唱词就显得相对弱一些，而且版本更多，有的字词安排上还有些牵强。