弥渡旅行记之弥渡花灯

侯磊 · 发表于 2013-9-11 14:36:49

传统的密祉灯会从大年初一开始，到正月十五那天达到顶峰，盛况空前，喜庆非凡，蜚声滇西。而现在，已是深秋，夕阳下的秋风有点微微寒意。但无论如何，还是得去一下大寺街，否则，弥渡之行就变得毫无意义。

大寺街是现在一年一度的密祉花灯节所在地，也是当年密祉民间举行灯会之所，探寻弥渡花灯，大寺街成了一个绕不开的窗口。深秋傍晚中的大寺街广场有点冷清，偌大的广场上，有点空空荡荡，边角稀稀疏疏的散布着几个悠闲的背影。这个场景与想象中密祉灯会万人空巷时的热闹景象有点相悖，但转念一想，大海的平静往往孕育着山呼海啸，黎明的曙光往往是由黑夜最黑暗的时刻演变而来，心中就变得释然，反而有了更多的期待：夜晚，应该是歌声不断、鼓乐齐鸣的时候。

站在空荡荡的广场中央，凭着对弥渡花灯知识一点有限的了解，我理了理一下头脑中的思路。

弥渡花灯的历史有点混沌不清。在弥渡民间，流传着“灯从唐王起，戏从唐朝来”的说法，给弥渡花灯的前生增添了传奇的色彩，但从整个花灯的历史来看，花灯起源于汉族地区的民间花灯歌舞，是清末民初才形成的一种地方戏曲形式，这是学术界公认的一种说法，那么，弥渡花灯的历史无疑就有了夸张之嫌。此外，最有力的证据还是弥渡花灯本身，显示着弥渡花灯的历史应该不会超过明代。弥渡花灯声正情真，无论是从歌的内容、舞的形式，还是从表演中所持的道具来看，都很明显的烙着汉文化的痕迹，而汉文化大规模的涌入，是在明清时期，这是确定无疑的事实。史料记载，弥渡曾经有几次大规模的人口迁入，特别是明清两代的军屯、民屯、商屯、和开疆移民等活动，给弥渡送来了成千上万的外来人口。这些来自中原各地的人，在带来先进生产技术和不同生活方式芙蓉同时，也带来了多元的文化因子。这无疑给弥渡当地的戏曲形式带来了冲击。我们知道，发达地区的文化一旦侵入不发达地区，最后的结果往往是，不是发达地区文化摧枯拉朽的淹灭不发达地区的文化，就是不发达地区文化的兼收并蓄。弥渡花灯，无疑属于后者，所以有了今日的辉煌。

弥渡花灯的确值得骄傲。花灯小调《十大姐》、《绣荷包》、《采茶调》等曲调在地方戏曲中，赫赫有名。记得我有一次在整理弥渡文献的时候，出现了纰漏，忘记了《十大姐》，一位学长立即指正，并大声责问：“怎么没有《十大姐》呢？没有《十大姐》，云南花灯的内容就残缺不全。”说得我冷汗涔涔，羞愧不已，慌忙补上。2008年，弥渡花灯被列入第二批国家级非物质文化遗产名录，是为数不多入选的花灯之一，算是修成了正果，也可以说是名至实归。

在思绪飘扬之际，不知不觉的天色已黑下来，四面一看，赫然发现，广场已不再空荡凄清，而是闪动着忙碌的身影，人群与笑语陆陆续续走进广场，这架势，分明验证了我之前的预料：今夜定有好“戏”。

挤在熙熙攘攘的人群中，我东瞧瞧，西瞅瞅，感觉有点复杂，失望与收获参杂不清。失望的是，广场上的表演大多充斥着现代的元素，只有现代歌舞，没有花灯表演，这种表演在昆明，随处可见。但又不好怪责她们，毕竟，我们是不速之客，人家怎么知道你们是专为密祉花灯而苦苦守候？但在失望之余，我又有了点感悟。

广场上簇簇歌声群中，不乏歌唱高手，大多是四五十岁的妇女同胞，歌声清脆圆润，宛如黄莺出谷，煞是动听，唱到情浓处，掐指转身，转出一道道优美的弧线，美妙之极，依稀有花灯戏中模样，可惜，这样的表演实在不多，不然也算可以安慰一下我的失望之情。但突如之间，脑中想起了一句话：到了弥渡，不想媳妇。

这句迷一样的语句，出自何时，已不可考，也考证不出当时语出，到底是何含义，以致今人纷纷猜测，难以形成定论，但有意思的是，当弥渡县政府宣传办在公路旁边挂起这句话，以此当作宣传弥渡的方式时，立即引来一片非议之声，说有庸俗低下之嫌，不宜用来政府宣传，以致弥渡县政府急忙派人出来解释，说这句话的内涵是形容弥渡的山水美、弥渡人的热情好客等等。我姑且不论各种诠释的对与错，但我固执的以为，我宁愿相信这句话是对弥渡女人的赞美，是对弥渡花灯的神圣赞扬。耳前此起彼伏的珠圆玉润声音，对于我一个外地人来说，充满了想象与诱惑，使我想起了《小河淌水》中那位痴情等待阿哥的阿妹，那份不带人间烟火、纯洁、明净、透彻的爱，怎不令人向往？我还想到，当年从这里浩浩荡荡经过的赶马人，也许就是听到弥渡女人甜美的歌声，看到弥渡花灯戏里弥渡女人表现出来的似水柔情，才停下匆匆的脚步，驻足倾听，以缓解对家中媳妇的思念，于是成就了今天的文盛古街。

最终，曲终人散。我们一行人在夜幕中，有点意兴索然，于是我说到：不要对没有看到密祉花灯而耿耿于怀，透过弥渡女人那婀娜的身姿、甜美的歌声，你们其实已看到了弥渡花灯的魅力。